Каждое общество предлагает свой вариант нормы, сообразно с которой выстраиваются и оцениваются общественные отношения, определяется социальный идеал, формируется миссия государства. Эпоха модерна предложила несколько моделей общественного развития, среди которых наибольшее признание и реальное предпочтение получили модели, основанные на либеральной идеологии. Портрет индивидуума, который отвечает либеральной парадигме, позволит выстроить систему ценностей и будущих ориентаций главным образом для молодежи, которая в настоящее время в России устала от негатива и испытывает насущную потребность в позитивном и даже положительном образе «героя нашего времени». Иммануил Кант определил черты «человека, живущего в правовом состоянии общества». Первейшей характеристикой этого индивидуума становится состояние внутренней свободы, понимаемой в контексте свободы других индивидуумов. Такая личность самоценна и самодеятельна в реализации своей судьбы. Но это не радикальный индивидуализм, а патриотический, основанный на приверженности традиции сохранения всеобщего права на свободу. Возможность выбора своего счастья накладывает на человека определенные обязательства. В политической сфере гражданин правового государства – это своего рода политик, который наделен правом устанавливать законы, чем он и отличается от поданного. Кроме активной гражданской позиции индивид должен обладать экономической самостоятельностью, основанной на частной собственности. По мнению И. Канта, такой собственностью может быть «всякой умение, ремесло, изящное искусство или наука», которые можно продать. Этим подчеркивается независимость гражданина в принятии решений и его способность к этому. Уровень правосознания личности, необходимый в правовом обществе, базируется на его экономической состоятельности как способности быть автономным субъектом рыночных отношений. Показателем разумности человека служит его добровольное подчинение публичным принудительным законам, которыми «можно определить каждому свое и охранить от посягательств каждого другого». Гражданину правового государства присуща внутренняя дисциплина, понуждающая его следовать нормам права. Вторым следствием реализации публичного правового принуждения являются равные права людей как подданных. Разумное осуществление человеком принципа равенства – есть верный шаг к собственному счастью, которое основано на понимании, что только от его воли, таланта, прилежания и удачи будет зависеть его успех. Качества члена правового общества человек имеют источник в его природных свойствах, а именно в разумности, имманентной рациональности. Поэтому выбор человека должен быть осознанным и, главное, ответственным. В условиях перехода к индустриальному обществу, сопровождающегося разрушением традиционных связей И. Кант создает вариант адаптации человека к новым условиям через идею самоценности личности как свободного индивида и обретение счастья посредством раскрытия исключительно своего личного потенциала. В целом образ личности, предложенный И. Кантом, исходит из верховенства политических прав и свобод в жизни общества, что соответствовало приоритетам общественно-политической мысли XVII-первой половины XIX веков. В середине XIX века в немецком правоведении появляется понятие “социального государства», которое, по мнению Лоренца фон Штейна, должно «осуществлять экономический и социальный прогресс всех его членов, так как развитие одного является условием и следствием развития другого». В ХХ веке формируется принцип естественных социальных прав человека. Социальное государство в общественной мысли в той или иной степени стали связывать с правовым государством. Г. Геллер даже вводит понятие «социальное правовое государство», делая акцент на праве гражданина на социальные права со стороны государства. Период после второй мировой войны характеризуется признанием социального государства, государства всеобщего благосостояния, в качестве конституционной характеристики демократического государства. Так в конституции Германии записано, что Германия – «демократическое и социальное федеративное государство», в Шведской конституции зафиксирован принцип соблюдения социальных прав и обеспечения благосостояния. Конституция Российской федерации также имеет положение о социальном характере российского государства. Увеличение социально-экономической роли государства способствовало стабилизации общественной ситуации, предупреждению социальных рисков. Гарантия социальных прав человека предопределила рост общественного богатства и доходов населения, содействовала уменьшению социальной и имущественной дифференциации, расширению среднего класса, превратившегося в легитимизирующую силу демократии. Структурные изменения в экономике за счет большой мобильности и гибкости малых предприятий, ставших основным звеном экономического развития, повлекли за собой трансформацию социального облика занятого на рынке труда. Повышение ценности массового базового уровня образования, понимания значимости высокопрофессиональных специалистов привела к модификации массовых ценностей, среди которых на первый план вышел человеческий капитал, связанный с заботой всего общества о человеке и его правах. Интеллектуальную независимость гражданина правового государства стало определять не наличие собственности, а высокий образовательный уровень, позволяющий критически оценивать деятельность власти и определять приоритеты развития себя лично и своего отечества. Рационализм индивида стал своего рода гарантом свободной самореализации в обществе и государстве. В тоже время рационализм в современном обществе, подкрепляемый идеологией и экономическими отношениями, приобретает крайние формы, требуя постоянной когнитивной рефлексии социально-политических проблем. Революция потребления, формирование массового общества привели к некоторой социальной лени, усталости общественного сознания, показали, что рациональное политическое поведение индивида – есть своего рода идеал, который не имеет практического воплощения. Иррациональное оказывается неустранимым из природы человека и особенно проявляется в кризисные моменты социальной жизни. К тому же инстинкты, внутреннее чутье зачастую предопределяют личный успех. Рационализм, присущий гражданину правового государства, приобретает характер следования внешнему рационализму, признанному всем обществом в качестве такового. Современное общество, по определению Ульриха Бека, общество риска, отодвигает на второй план идеи целостности и преемственности, превращая неуверенность и беспокойство в перманентное состояние. Люди все в меньшей степени привязаны к слою, классу и опираются на собственные ресурсы. Эта ситуация вполне отвечает формуле правового государства И. Канта: «каждый член общества должен иметь возможность достигнуть в нем каждой ступени того или иного состояния (доступного для подданного), которой он может достичь благодаря своему таланту, прилежанию и удаче; а все прочие подданные не должны стоять ему поперек дороги со своими наследственными прерогативами». В настоящее время реализация этой формулы упирается в проблему равенства исходных возможностей. Предложенный деонтологическим либерализмом принцип «максимин» стал воплощением либерального понимания справедливости на настоящем этапе. Это особо важной для молодежи, которую общество зачастую воспринимает как «социальных иждивенцев» и которая часто ощущает свою невостребованность. Таким образом, данная формула Канта принимает максимальное выражение, позволяя каждому выбрать себе статус гражданина и подчеркивая его высокую социальную ценность. Важнейшей характеристикой современного гражданина правового государства является высокий уровень правовой и политической культуры. В понимании И. Кантом независимости субъекта правового государства акцент ставится на права, ее гарантирующие. Сейчас, когда естественные права не только признаны обществом, но и имеют конституционный статус, на первый план выходит вопрос о создании эффективных механизмах их реализации. Поэтому успешная политическая социализация означает не только традицию уважительного отношения к законам, но и активную жизненную позицию в отношении несправедливости, затрагивающей интересы других людей. Здесь существенное значение приобретает развитость горизонтальных связей. Участие в общественно-политических организациях способствует наиболее полному воплощению кантовского сочетания свободы и права. Гражданское общество выступает как ключевое условие верховенства закона, приоритета прав человека над законами государства. В настоящее время на обыденном уровне идеи демократии и гражданского общества становятся все менее востребованными, наблюдается отчуждение от представительных институтов и общественных ассоциаций. По мнению Р. Патнэма, наблюдается эрозия «социального капитала», сопровождающаяся падением гражданственности. В правовом состоянии на личном уровне рационализм вытесняется внутренним принуждением, потребностью следовать чувству долга. Соблюдение общепризнанных правовых норм в виде гарантии достижения успеха через самореализацию становится способом достижения внутренней гармонии. Поиск новых форм демократического участия (например, посредством коммьюнити или волюнтаристские инициативы) сохраняет не только ценности демократии, но и идею эффективности сочетания реализации частного с социальными обязательствами в виде правового самопринуждения. С позиций гендерного подхода в первую очередь бросается в глаза изменение трактовки естественных ограничений гражданского состояния. И. Кант имеет в виду половозрастной состав лиц, имеющих активное и пассивное избирательное право. В ХХ веке право женщин участвовать в политической жизни наравне с мужчинами не подвергается сомнению. Кантовский проект правового государства дал социально-психологическую характеристику гражданина, в основу которой легло соотношение свободы и права. Отсюда приоритет свободы выбора своего счастья, равенства возможностей, которые предполагают всеобщность права, правовое равенство, правовую неотчуждаемость, экономическую и политическую самостоятельность. Ряд процессов современности (увеличение роли государства в социально-экономической сфере, изменение правового статуса женщин, появление и рост значимости среднего класса, индивидуализация сознания, популяризация демократических идей, признание демократии наиболее прогрессивной формой правления) подкорректировали образ гражданина правового государства. Акцент в понимании гражданственности сместился с автономности личности к ее сопричастности с обществом. Однако основной принцип, предложенный И. Кантом, – свобода каждого заканчивается там, где нарушается свобода других – остался.